Маджхима Никая 1
Мулапарийяя Сутта
Корень всех вещей

(Английский вариант сутты, комментарий к сутте)

1. Так я слышал. Однажды Благословенный пребывал у подножия царского салового дерева в роще Субхага близ Уккаттхи. И тогда он обратился к монахам так: «Монахи!»

«Учитель!» — ответили Благословенному монахи. Благословенный сказал:

2. «Монахи, я преподам вам учение о корне всех явлений. Слушайте внимательно то, что я скажу».

«Да, Учитель!» – ответили монахи. Благословенный сказал следующее.

1. Обычный человек

Четыре первоэлемента

3. «Когда необученный, обычный человек, не знающий благородных, несведущий и неопытный в их Дхамме, не знающий достойных людей, несведущий и неопытный в их Дхамме, воспринимает землю как землю, он мыслит наличие в себе элемента земли, он мыслит себя как находящегося среди элемента земли, он мыслит себя как нечто отличное от элемента земли, он мыслит элемент земли как «моё», он наслаждается элементом земли. Почему? Потому что в нём нет полного понимания. (1)

4. Когда он воспринимает воду как воду, он мыслит наличие в себе элемента воды, он мыслит себя как находящегося среди элемента воды, он мыслит себя как нечто отличное от элемента воды, он мыслит элемент воды как «моё», он наслаждается элементом воды. Почему? Потому что в нём нет полного понимания. (2)

5. Когда он воспринимает огонь как огонь, он мыслит наличие в себе элемента огня, он мыслит себя как находящегося среди элемента огня, он мыслит себя как нечто отличное от элемента огня, он мыслит элемент огня как «моё», он наслаждается элементом огня. Почему? Потому что в нём нет полного понимания. (3)

6. Когда он воспринимает ветер как ветер, он мыслит наличие в себе элемента ветра, он мыслит себя как находящегося среди элемента ветра, он мыслит себя как нечто отличное от элемента ветра, он мыслит элемент ветра как «моё», он наслаждается элементом ветра. Почему? Потому что в нём нет полного понимания. (4)

Существа и божества

7. Когда он воспринимает существа как существа, он мыслит наличие в себе существ, он мыслит себя как находящегося среди существ, он мыслит себя как отличного от существ, он мыслит существа как «моё», он наслаждается существами. Почему? Потому что в нём нет полного понимания. (5)

8. Когда он воспринимает богов как богов, он мыслит наличие в себе богов, он мыслит себя как находящегося среди богов, он мыслит себя как отличного от богов, он мыслит богов как «моё», он наслаждается богами. Почему? Потому что в нём нет полного понимания. (6)

Сфера первой джханы

9. Когда он воспринимает Бога как Бога, он мыслит в себе наличие Бога, он мыслит себя находящимся в Боге, он мыслит себя как нечто отличное от Бога, он мыслит Бога как «моё», он наслаждается Богом. Почему? Потому что в нём нет полного понимания. (7)

10. Когда он воспринимает Божество как Божество, он мыслит наличие в себе Божества, он мыслит себя находящимся в Божестве, он мыслит себя как нечто отличное от Божества, он мыслит Божество как «моё», он наслаждается Божеством. Почему? Потому что в нём нет полного понимания. (8)

Сфера второй джханы

11. Когда он воспринимает Богов Распространяющегося Сияния как Богов Распространяющегося Сияния, он мыслит наличие в себе Богов Распространяющегося Сияния, он мыслит себя находящимся среди Богов Распространяющегося Сияния, он мыслит себя как нечто отличное от Богов Распространяющегося Сияния, он мыслит Богов Распространяющегося Сияния как «моё», он наслаждается Богами Распространяющегося Сияния. Почему? Потому что в нём нет полного понимания. (9)

Сфера третьей джханы

12. Когда он воспринимает Богов Сияющей Славы как Богов Сияющей Славы, он мыслит наличие в себе Богов Сияющей Славы, он мыслит себя находящимся среди Богов Сияющей Славы, он мыслит себя как нечто отличное от Богов Сияющей Славы, он мыслит Богов Сияющей Славы как «моё», он наслаждается Богами Сияющей Славы. Почему? Потому что в нём нет полного понимания. (10)

Сфера четвёртой джханы

13. Когда он воспринимает Богов Великого Плода как Богов Великого Плода, он мыслит наличие в себе Богов Великого Плода, он мыслит себя находящимся среди Богов Великого Плода, он мыслит себя как нечто отличное от Богов Великого Плода, он мыслит Богов Великого Плода как «моё», он наслаждается Богами Великого Плода. Почему? Потому что в нём нет полного понимания. (11)

14. Когда он воспринимает Господа как Господа, он мыслит наличие в себе Господа, он мыслит себя находящимся в Господе, он мыслит себя как нечто отличное от Господа, он мыслит Господа как «моё», он наслаждается Господом. Почему? Потому что в нём нет полного понимания. (12)

Сферы бесформенных джхан

15. Когда он воспринимает Место Бесконечного Пространства как Место Бесконечного Пространства, он мыслит наличие в себе Места Бесконечного Пространства, он мыслит себя находящимся в Месте Бесконечного Пространства, он мыслит себя как нечто отличное от Места Бесконечного Пространства, он мыслит Место Бесконечного Пространства как «моё», он наслаждается Местом Бесконечного Пространства. Почему? Потому что в нём нет полного понимания. (13)

16. Когда он воспринимает Место Бесконечного Сознания как Место Бесконечного Сознания, он мыслит наличие в себе Места Бесконечного Сознания, он мыслит себя находящимся в Месте Бесконечного Сознания, он мыслит себя как нечто отличное от Места Бесконечного Сознания, он мыслит Место Бесконечного Сознания как «моё», он наслаждается Местом Бесконечного Сознания. Почему? Потому что в нём нет полного понимания. (14)

17. Когда он воспринимает Место Отсутствия Всего как Место Отсутствия Всего, он мыслит наличие в себе Места Отсутствия Всего, он мыслит себя находящимся в Месте Отсутствия Всего, он мыслит себя как нечто отличное от Места Отсутствия Всего, он мыслит Место Отсутствия Всего как «моё», он наслаждается Местом Отсутствия Всего. Почему? Потому что в нём нет полного понимания. (15)

18. Когда он воспринимает Место Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия как Место Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он мыслит наличие в себе Места Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он мыслит себя находящимся в Месте Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он мыслит себя как нечто отличное от Места Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он мыслит Место Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия как «моё», он наслаждается Местом Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия. Почему? Потому что в нём нет полного понимания. (16)

Четыре вида восприятия

19. Когда он воспринимает видимое как видимое, он мыслит наличие в себе видимого, он мыслит себя как находящегося среди видимого, он мыслит себя как отличного от иных видимых объектов, он мыслит видимое как «моё», он наслаждается видимым. Почему? Потому что в нём нет полного понимания. (17)

20. Когда он воспринимает слышимое как слышимое, он мыслит наличие в себе слышимого, он мыслит себя как находящегося среди слышимого, он мыслит себя как отличного от слышимого, он мыслит слышимое как «моё», он наслаждается слышимым. Почему? Потому что в нём нет полного понимания. (18)

21. Когда он воспринимает ощущаемое как ощущаемое, он мыслит наличие в себе ощущаемого, он мыслит себя как находящегося среди ощущаемого, он мыслит себя как отличного от иных ощущаемых предметов, он мыслит ощущаемое как «моё», он наслаждается ощущаемым. Почему? Потому что в нём нет полного понимания. (19)

22. Когда он воспринимает познаваемое как познаваемое, он мыслит наличие познаваемого в себе, он мыслит себя как часть познаваемого, он мыслит себя как отдельный объект познаваемого, он мыслит познаваемое как «моё», он наслаждается познаваемым. Почему? Потому что в нём нет полного понимания. (20)

Аспекты реальности

23. Когда он воспринимает единство как единство, он мыслит наличие в себе единства, он мыслит себя пребывающим в единстве, он мыслит себя как нечто отличное от единства, он мыслит единство как «моё», он наслаждается единством. Почему? Потому что в нём нет полного понимания. (21)

24. Когда он воспринимает множественность как множественность, он мыслит наличие множественности в себе, он мыслит себя пребывающим во множественности, он мыслит себя как нечто отличное от множественности, он мыслит множественность как «моё», он наслаждается множественностью. Почему? Потому что в нём нет полного понимания. (22)

25. Когда он воспринимает всё как всё, он мыслит всё в себе, он мыслит себя во всём, он мыслит себя как нечто отличное от всего, он мыслит всё как «моё», он наслаждается всем. Почему? Потому что в нём нет полного понимания. (23)

26. Когда он воспринимает ниббану как ниббану, он мыслит наличие в себе ниббаны, он мыслит себя как пребывающего в ниббане, он мыслит себя как нечто отличное от ниббаны, он мыслит ниббану как «моё», он наслаждается ниббаной. Почему? Потому что в нём нет полного понимания. (24)

2. Практикующий

Четыре элемента

27. Монахи, любому ещё не достигшему цели практикующему, устремлённому к непревзойдённой свободе от цепляний, когда он воспринимает землю как землю, не следует мыслить наличие в себе элемента земли, ему не следует мыслить себя как находящегося среди элемента земли, ему не следует мыслить себя как нечто отличное от элемента земли, ему не следует мыслить элемент земли как «моё», ему не следует наслаждаться элементом земли. Почему? Потому что именно так достигается полное понимание. (1)

28. Когда он воспринимает воду как воду, он не должен мыслить наличие в себе элемента воды, он не должен мыслить себя как находящегося среди элемента воды, он не должен мыслить себя как нечто отличное от элемента воды, он не должен мыслить элемент воды как «моё», он не должен наслаждаться элементом воды. Почему? Потому что именно так достигается полное понимание. (2)

29. Когда он воспринимает огонь как огонь, он не должен мыслить наличие в себе элемента огня, он не должен мыслить себя как находящегося среди элемента огня, он не должен мыслить себя как нечто отличное от элемента огня, он не должен мыслить элемент огня как «моё», он не должен наслаждаться элементом огня. Почему? Потому что именно так достигается полное понимание. (3)

30. Когда он воспринимает ветер как ветер, он не должен мыслить наличие в себе элемента ветра, он не должен мыслить себя как находящегося среди элемента ветра, он не должен мыслить себя как нечто отличное от элемента ветра, он не должен мыслить элемент ветра как «моё», он не должен наслаждаться элементом ветра. Почему? Потому что именно так достигается полное понимание. (4)

Существа и божества

31. Когда он воспринимает существа как существа, он не должен мыслить наличие в себе существ, он не должен мыслить себя как находящегося среди существ, он не должен мыслить себя как отличного от существ, он не должен мыслить существа как «моё», он не должен наслаждаться существами. Почему? Потому что именно так достигается полное понимание. (5)

32. Когда он воспринимает богов как богов, он не должен мыслить наличие в себе богов, он не должен мыслить себя как находящегося среди богов, он не должен мыслить себя как отличного от богов, он не должен мыслить богов как «моё», он не должен наслаждаться богами. Почему? Потому что именно так достигается полное понимание. (6)

Сфера первой джханы

33. Когда он воспринимает Бога как Бога, он не должен мыслить в себе наличие Бога, он не должен мыслить себя находящимся в Боге, он не должен мыслить себя как нечто отличное от Бога, он не должен мыслить Бога как «моё», он не должен наслаждаться Богом. Почему? Потому что именно так достигается полное понимание. (7)

34. Когда он воспринимает Божество как Божество, он не должен мыслить наличие в себе Божества, он не должен мыслить себя находящимся в Божестве, он не должен мыслить себя как нечто отличное от Божества, он не должен мыслить Божество как «моё», он не должен наслаждаться Божеством. Почему? Потому что именно так достигается полное понимание. (8)

Сфера второй джханы

35. Когда он воспринимает Богов Распространяющегося Сияния как Богов Распространяющегося Сияния, он не должен мыслить наличие в себе Богов Распространяющегося Сияния, он не должен мыслить себя находящимся среди Богов Распространяющегося Сияния, он не должен мыслить себя как нечто отличное от Богов Распространяющегося Сияния, он не должен мыслить Богов Распространяющегося Сияния как «моё», он не должен наслаждаться Богами Распространяющегося Сияния. Почему? Потому что именно так достигается полное понимание. (9)

Сфера третьей джханы

36. Когда он воспринимает Богов Сияющей Славы как Богов Сияющей Славы, он не должен мыслить наличие в себе Богов Сияющей Славы, он не должен мыслить себя находящимся среди Богов Сияющей Славы, он не должен мыслить себя как нечто отличное от Богов Сияющей Славы, он не должен мыслить Богов Сияющей Славы как «моё», он не должен наслаждаться Богами Сияющей Славы. Почему? Потому что именно так достигается полное понимание. (10)

Сфера четвёртой джханы

37. Когда он воспринимает Богов Великого Плода как Богов Великого Плода, он не должен мыслить наличие в себе Богов Великого Плода, он не должен мыслить себя находящимся среди Богов Великого Плода, он не должен мыслить себя как нечто отличное от Богов Великого Плода, он не должен мыслить Богов Великого Плода как «моё», он не должен наслаждаться Богами Великого Плода. Почему? Потому что именно так достигается полное понимание. (11)

38. Когда он воспринимает Господа как Господа, он не должен мыслить наличие в себе Господа, он не должен мыслить себя находящимся в Господе, он не должен мыслить себя как нечто отличное от Господа, он не должен мыслить Господа как «моё», он не должен наслаждаться Господом. Почему? Потому что именно так достигается полное понимание. (12)

Сферы бесформенных джхан

39. Когда он воспринимает Место Бесконечного Пространства как Место Бесконечного Пространства, он не должен мыслить наличие в себе Места Бесконечного Пространства, он не должен мыслить себя находящимся в Месте Бесконечного Пространства, он не должен мыслить себя как нечто отличное от Места Бесконечного Пространства, он не должен мыслить Место Бесконечного Пространства как «моё», он не должен наслаждаться Местом Бесконечного Пространства. Почему? Потому что именно так достигается полное понимание. (13)

40. Когда он воспринимает Место Бесконечного Сознания как Место Бесконечного Сознания, он не должен мыслить наличие в себе Места Бесконечного Сознания, он не должен мыслить себя находящимся в Месте Бесконечного Сознания, он не должен мыслить себя как нечто отличное от Места Бесконечного Сознания, он не должен мыслить Место Бесконечного Сознания как «моё», он не должен наслаждаться Местом Бесконечного Сознания. Почему? Потому что именно так достигается полное понимание. (14)

41. Когда он воспринимает Место Отсутствия Всего как Место Отсутствия Всего, он не должен мыслить наличие в себе Места Отсутствия Всего, он не должен мыслить себя находящимся в Месте Отсутствия Всего, он не должен мыслить себя как нечто отличное от Места Отсутствия Всего, он не должен мыслить Место Отсутствия Всего как «моё», он не должен наслаждаться Местом Отсутствия Всего. Почему? Потому что именно так достигается полное понимание. (15)

42. Когда он воспринимает Место Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия как Место Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не должен мыслить наличие в себе Места Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не должен мыслить себя находящимся в Месте Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не должен мыслить себя как нечто отличное от Места Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не должен мыслить Место Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия как «моё», он не должен наслаждаться Местом Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия. Почему? Потому что именно так достигается полное понимание. (16)

Четыре вида восприятия

43. Когда он воспринимает видимое как видимое, он не должен мыслить наличие в себе видимого, он не должен мыслить себя как находящегося среди видимого, он не должен мыслить себя как отличного от иных видимых объектов, он не должен мыслить видимое как «моё», он не должен наслаждаться видимым. Почему? Потому что именно так достигается полное понимание. (17)

44. Когда он воспринимает слышимое как слышимое, он не должен мыслить наличие в себе слышимого, он не должен мыслить себя как находящегося среди слышимого, он не должен мыслить себя как отличного от слышимого, он не должен мыслить слышимое как «моё», он не должен наслаждаться слышимым. Почему? Потому что именно так достигается полное понимание. (18)

45. Когда он воспринимает ощущаемое как ощущаемое, он не должен мыслить наличие в себе ощущаемого, он не должен мыслить себя как находящегося среди ощущаемого, он не должен мыслить себя как отличного от иных ощущаемых предметов, он не должен мыслить ощущаемое как «моё», он не должен наслаждаться ощущаемым. Почему? Потому что именно так достигается полное понимание. (19)

46. Когда он воспринимает познаваемое как познаваемое, он не должен мыслить наличие познаваемого в себе, он не должен мыслить себя как часть познаваемого, он не должен мыслить себя как отдельный объект познаваемого, он не должен мыслить познаваемое как «моё», он не должен наслаждаться познаваемым. Почему? Потому что именно так достигается полное понимание. (20)

Аспекты реальности

47. Когда он воспринимает единство как единство, он не должен мыслить наличие в себе единства, он не должен мыслить себя пребывающим в единстве, он не должен мыслить себя как нечто отличное от единства, он не должен мыслить единство как «моё», он не должен наслаждаться единством. Почему? Потому что именно так достигается полное понимание. (21)

48. Когда он воспринимает множественность как множественность, он не должен мыслить наличие множественности в себе, он не должен мыслить себя пребывающим во множественности, он не должен мыслить себя как нечто отличное от множественности, он не должен мыслить множественность как «моё», он не должен наслаждаться множественностью. Почему? Потому что именно так достигается полное понимание. (22)

49. Когда он воспринимает всё как всё, он не должен мыслить всё в себе, он не должен мыслить себя во всём, он не должен мыслить себя как нечто отличное от всего, он не должен мыслить всё как «моё», он не должен наслаждаться всем. Почему? Потому что именно так достигается полное понимание. (23)

50. Когда он воспринимает ниббану как ниббану, он не должен мыслить наличие в себе ниббаны, он не должен мыслить себя как пребывающего в ниббане, он не должен мыслить себя как нечто отличное от ниббаны, он не должен мыслить ниббану как «моё», он не должен наслаждаться ниббаной. Почему? Потому что именно так достигается полное понимание. (24)

3. Арахант

3.1. Полностью постигший

Четыре элемента

51. Монахи, монах-арахант, лишённый умственных загрязнений, состоявшийся, выполнивший то, что должно, снявший бремя, достигший личного блага, избавившийся от оков бытия, освобождённый посредством совершенного постижения, когда так же прямо воспринимает землю как землю, он не мыслит наличие в себе элемента земли, не мыслит себя как находящегося среди элемента земли, не мыслит себя как нечто отличное от элемента земли, не мыслит элемент земли как «моё», не наслаждается элементом земли. Почему? Потому что он достиг полного понимания. (1)

52. Когда он воспринимает воду как воду, он не мыслит наличие в себе элемента воды, он не мыслит себя как находящегося среди элемента воды, он не мыслит себя как нечто отличное от элемента воды, он не мыслит элемент воды как «моё», он не наслаждается элементом воды. Почему? Потому что он достиг полного понимания. (2)

53. Когда он воспринимает огонь как огонь, он не мыслит наличие в себе элемента огня, он не мыслит себя как находящегося среди элемента огня, он не мыслит себя как нечто отличное от элемента огня, он не мыслит элемент огня как «моё», он не наслаждается элементом огня. Почему? Потому что он достиг полного понимания. (3)

54. Когда он воспринимает ветер как ветер, он не мыслит наличие в себе элемента ветра, он не мыслит себя как находящегося среди элемента ветра, он не мыслит себя как нечто отличное от элемента ветра, он не мыслит элемент ветра как «моё», он не наслаждается элементом ветра. Почему? Потому что он достиг полного понимания. (4)

Существа и божества

55. Когда он воспринимает существа как существа, он не мыслит наличие в себе существ, он не мыслит себя как находящегося среди существ, он не мыслит себя как отличного от существ, он не мыслит существа как «моё», он не наслаждается существами. Почему? Потому что он достиг полного понимания. (5)

56. Когда он воспринимает богов как богов, он не мыслит наличие в себе богов, он не мыслит себя как находящегося среди богов, он не мыслит себя как отличного от богов, он не мыслит богов как «моё», он не наслаждается богами. Почему? Потому что он достиг полного понимания. (6)

Сфера первой джханы

57. Когда он воспринимает Бога как Бога, он не мыслит в себе наличие Бога, он не мыслит себя находящимся в Боге, он не мыслит себя как нечто отличное от Бога, он не мыслит Бога как «моё», он не наслаждается Богом. Почему? Потому что он достиг полного понимания. (7)

58. Когда он воспринимает Божество как Божество, он не мыслит наличие в себе Божества, он не мыслит себя находящимся в Божестве, он не мыслит себя как нечто отличное от Божества, он не мыслит Божество как «моё», он не наслаждается Божеством. Почему? Потому что он достиг полного понимания. (8)

Сфера второй джханы

59. Когда он воспринимает Богов Распространяющегося Сияния как Богов Распространяющегося Сияния, он не мыслит наличие в себе Богов Распространяющегося Сияния, он не мыслит себя находящимся среди Богов Распространяющегося Сияния, он не мыслит себя как нечто отличное от Богов Распространяющегося Сияния, он не мыслит Богов Распространяющегося Сияния как «моё», он не наслаждается Богами Распространяющегося Сияния. Почему? Потому что он достиг полного понимания. (9)

Сфера третьей джханы

60. Когда он воспринимает Богов Сияющей Славы как Богов Сияющей Славы, он не мыслит наличие в себе Богов Сияющей Славы, он не мыслит себя находящимся среди Богов Сияющей Славы, он не мыслит себя как нечто отличное от Богов Сияющей Славы, он не мыслит Богов Сияющей Славы как «моё», он не наслаждается Богами Сияющей Славы. Почему? Потому что он достиг полного понимания. (10)

Сфера четвёртой джханы

61. Когда он воспринимает Богов Великого Плода как Богов Великого Плода, он не мыслит наличие в себе Богов Великого Плода, он не мыслит себя находящимся среди Богов Великого Плода, он не мыслит себя как нечто отличное от Богов Великого Плода, он не мыслит Богов Великого Плода как «моё», он не наслаждается Богами Великого Плода. Почему? Потому что он достиг полного понимания. (11)

62. Когда он воспринимает Господа как Господа, он не мыслит наличие в себе Господа, он не мыслит себя находящимся в Господе, он не мыслит себя как нечто отличное от Господа, он не мыслит Господа как «моё», он не наслаждается Господом. Почему? Потому что он достиг полного понимания. (12)

Сферы бесформенных джхан

63. Когда он воспринимает Место Бесконечного Пространства как Место Бесконечного Пространства, он не мыслит наличие в себе Места Бесконечного Пространства, он не мыслит себя находящимся в Месте Бесконечного Пространства, он не мыслит себя как нечто отличное от Места Бесконечного Пространства, он не мыслит Место Бесконечного Пространства как «моё», он не наслаждается Местом Бесконечного Пространства. Почему? Потому что он достиг полного понимания. (13)

64. Когда он воспринимает Место Бесконечного Сознания как Место Бесконечного Сознания, он не мыслит наличие в себе Места Бесконечного Сознания, он не мыслит себя находящимся в Месте Бесконечного Сознания, он не мыслит себя как нечто отличное от Места Бесконечного Сознания, он не мыслит Место Бесконечного Сознания как «моё», он не наслаждается Местом Бесконечного Сознания. Почему? Потому что он достиг полного понимания. (14)

65. Когда он воспринимает Место Отсутствия Всего как Место Отсутствия Всего, он не мыслит наличие в себе Места Отсутствия Всего, он не мыслит себя находящимся в Месте Отсутствия Всего, он не мыслит себя как нечто отличное от Места Отсутствия Всего, он не мыслит Место Отсутствия Всего как «моё», он не наслаждается Местом Отсутствия Всего. Почему? Потому что он достиг полного понимания. (15)

66. Когда он воспринимает Место Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия как Место Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не мыслит наличие в себе Места Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не мыслит себя находящимся в Месте Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не мыслит себя как нечто отличное от Места Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не мыслит Место Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия как «моё», он не наслаждается Местом Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия. Почему? Потому что он достиг полного понимания. (16)

Четыре вида восприятия

67. Когда он воспринимает видимое как видимое, он не мыслит наличие в себе видимого, он не мыслит себя как находящегося среди видимого, он не мыслит себя как отличного от иных видимых объектов, он не мыслит видимое как «моё», он не наслаждается видимым. Почему? Потому что он достиг полного понимания. (17)

68. Когда он воспринимает слышимое как слышимое, он не мыслит наличие в себе слышимого, он не мыслит себя как находящегося среди слышимого, он не мыслит себя как отличного от слышимого, он не мыслит слышимое как «моё», он не наслаждается слышимым. Почему? Потому что он достиг полного понимания. (18)

69. Когда он воспринимает ощущаемое как ощущаемое, он не мыслит наличие в себе ощущаемого, он не мыслит себя как находящегося среди ощущаемого, он не мыслит себя как отличного от иных ощущаемых предметов, он не мыслит ощущаемое как «моё», он не наслаждается ощущаемым. Почему? Потому что он достиг полного понимания. (19)

70. Когда он воспринимает познаваемое как познаваемое, он не мыслит наличие познаваемого в себе, он не мыслит себя как часть познаваемого, он не мыслит себя как отдельный объект познаваемого, он не мыслит познаваемое как «моё», он не наслаждается познаваемым. Почему? Потому что он достиг полного понимания. (20)

Аспекты реальности

71. Когда он воспринимает единство как единство, он не мыслит наличие в себе единства, он не мыслит себя пребывающим в единстве, он не мыслит себя как нечто отличное от единства, он не мыслит единство как «моё», он не наслаждается единством. Почему? Потому что он достиг полного понимания. (21)

72. Когда он воспринимает множественность как множественность, он не мыслит наличие множественности в себе, он не мыслит себя пребывающим во множественности, он не мыслит себя как нечто отличное от множественности, он не мыслит множественность как «моё», он не наслаждается множественностью. Почему? Потому что он достиг полного понимания. (22)

73. Когда он воспринимает всё как всё, он не мыслит всё в себе, он не мыслит себя во всём, он не мыслит себя как нечто отличное от всего, он не мыслит всё как «моё», он не наслаждается всем. Почему? Потому что он достиг полного понимания. (23)

74. Когда он воспринимает ниббану как ниббану, он не мыслит наличие в себе ниббаны, он не мыслит себя как пребывающего в ниббане, он не мыслит себя как нечто отличное от ниббаны, он не мыслит ниббану как «моё», он не наслаждается ниббаной. Почему? Потому что он достиг полного понимания. (24)

3.2. Без влечения

Четыре элемента

75. Монахи, монах-арахант, лишённый умственных загрязнений, состоявшийся, выполнивший то, что должно, снявший бремя, достигший личного блага, избавившийся от оков бытия, освобождённый посредством совершенного постижения, когда так же прямо воспринимает землю как землю, он не мыслит наличие в себе элемента земли, не мыслит себя как находящегося среди элемента земли, не мыслит себя как нечто отличное от элемента земли, не мыслит элемент земли как «моё», не наслаждается элементом земли. Почему? Потому что, покончив с влечением, он становится свободен от него. (1)

76. Когда он воспринимает воду как воду, он не мыслит наличие в себе элемента воды, он не мыслит себя как находящегося среди элемента воды, он не мыслит себя как нечто отличное от элемента воды, он не мыслит элемент воды как «моё», он не наслаждается элементом воды. Почему? Потому что, покончив с влечением, он становится свободен от него. (2)

77. Когда он воспринимает огонь как огонь, он не мыслит наличие в себе элемента огня, он не мыслит себя как находящегося среди элемента огня, он не мыслит себя как нечто отличное от элемента огня, он не мыслит элемент огня как «моё», он не наслаждается элементом огня. Почему? Потому что, покончив с влечением, он становится свободен от него. (3)

78. Когда он воспринимает ветер как ветер, он не мыслит наличие в себе элемента ветра, он не мыслит себя как находящегося среди элемента ветра, он не мыслит себя как нечто отличное от элемента ветра, он не мыслит элемент ветра как «моё», он не наслаждается элементом ветра. Почему? Потому что, покончив с влечением, он становится свободен от него. (4)

Существа и божества

79. Когда он воспринимает существа как существа, он не мыслит наличие в себе существ, он не мыслит себя как находящегося среди существ, он не мыслит себя как отличного от существ, он не мыслит существа как «моё», он не наслаждается существами. Почему? Потому что, покончив с влечением, он становится свободен от него. (5)

80. Когда он воспринимает богов как богов, он не мыслит наличие в себе богов, он не мыслит себя как находящегося среди богов, он не мыслит себя как отличного от богов, он не мыслит богов как «моё», он не наслаждается богами. Почему? Потому что, покончив с влечением, он становится свободен от него. (6)

Сфера первой джханы

81. Когда он воспринимает Бога как Бога, он не мыслит в себе наличие Бога, он не мыслит себя находящимся в Боге, он не мыслит себя как нечто отличное от Бога, он не мыслит Бога как «моё», он не наслаждается Богом. Почему? Потому что, покончив с влечением, он становится свободен от него. (7)

82. Когда он воспринимает Божество как Божество, он не мыслит наличие в себе Божества, он не мыслит себя находящимся в Божестве, он не мыслит себя как нечто отличное от Божества, он не мыслит Божество как «моё», он не наслаждается Божеством. Почему? Потому что, покончив с влечением, он становится свободен от него. (8)

Сфера второй джханы

83. Когда он воспринимает Богов Распространяющегося Сияния как Богов Распространяющегося Сияния, он не мыслит наличие в себе Богов Распространяющегося Сияния, он не мыслит себя находящимся среди Богов Распространяющегося Сияния, он не мыслит себя как нечто отличное от Богов Распространяющегося Сияния, он не мыслит Богов Распространяющегося Сияния как «моё», он не наслаждается Богами Распространяющегося Сияния. Почему? Потому что, покончив с влечением, он становится свободен от него. (9)

Сфера третьей джханы

84. Когда он воспринимает Богов Сияющей Славы как Богов Сияющей Славы, он не мыслит наличие в себе Богов Сияющей Славы, он не мыслит себя находящимся среди Богов Сияющей Славы, он не мыслит себя как нечто отличное от Богов Сияющей Славы, он не мыслит Богов Сияющей Славы как «моё», он не наслаждается Богами Сияющей Славы. Почему? Потому что, покончив с влечением, он становится свободен от него. (10)

Сфера четвёртой джханы

85. Когда он воспринимает Богов Великого Плода как Богов Великого Плода, он не мыслит наличие в себе Богов Великого Плода, он не мыслит себя находящимся среди Богов Великого Плода, он не мыслит себя как нечто отличное от Богов Великого Плода, он не мыслит Богов Великого Плода как «моё», он не наслаждается Богами Великого Плода. Почему? Потому что, покончив с влечением, он становится свободен от него. (11)

86. Когда он воспринимает Господа как Господа, он не мыслит наличие в себе Господа, он не мыслит себя находящимся в Господе, он не мыслит себя как нечто отличное от Господа, он не мыслит Господа как «моё», он не наслаждается Господом. Почему? Потому что, покончив с влечением, он становится свободен от него. (12)

Сферы бесформенных джхан

87. Когда он воспринимает Место Бесконечного Пространства как Место Бесконечного Пространства, он не мыслит наличие в себе Места Бесконечного Пространства, он не мыслит себя находящимся в Месте Бесконечного Пространства, он не мыслит себя как нечто отличное от Места Бесконечного Пространства, он не мыслит Место Бесконечного Пространства как «моё», он не наслаждается Местом Бесконечного Пространства. Почему? Потому что, покончив с влечением, он становится свободен от него. (13)

88. Когда он воспринимает Место Бесконечного Сознания как Место Бесконечного Сознания, он не мыслит наличие в себе Места Бесконечного Сознания, он не мыслит себя находящимся в Месте Бесконечного Сознания, он не мыслит себя как нечто отличное от Места Бесконечного Сознания, он не мыслит Место Бесконечного Сознания как «моё», он не наслаждается Местом Бесконечного Сознания. Почему? Потому что, покончив с влечением, он становится свободен от него. (14)

89. Когда он воспринимает Место Отсутствия Всего как Место Отсутствия Всего, он не мыслит наличие в себе Места Отсутствия Всего, он не мыслит себя находящимся в Месте Отсутствия Всего, он не мыслит себя как нечто отличное от Места Отсутствия Всего, он не мыслит Место Отсутствия Всего как «моё», он не наслаждается Местом Отсутствия Всего. Почему? Потому что, покончив с влечением, он становится свободен от него. (15)

90. Когда он воспринимает Место Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия как Место Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не мыслит наличие в себе Места Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не мыслит себя находящимся в Месте Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не мыслит себя как нечто отличное от Места Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не мыслит Место Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия как «моё», он не наслаждается Местом Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия. Почему? Потому что, покончив с влечением, он становится свободен от него. (16)

Четыре вида восприятия

91. Когда он воспринимает видимое как видимое, он не мыслит наличие в себе видимого, он не мыслит себя как находящегося среди видимого, он не мыслит себя как отличного от иных видимых объектов, он не мыслит видимое как «моё», он не наслаждается видимым. Почему? Потому что, покончив с влечением, он становится свободен от него. (17)

92. Когда он воспринимает слышимое как слышимое, он не мыслит наличие в себе слышимого, он не мыслит себя как находящегося среди слышимого, он не мыслит себя как отличного от слышимого, он не мыслит слышимое как «моё», он не наслаждается слышимым. Почему? Потому что, покончив с влечением, он становится свободен от него. (18)

93. Когда он воспринимает ощущаемое как ощущаемое, он не мыслит наличие в себе ощущаемого, он не мыслит себя как находящегося среди ощущаемого, он не мыслит себя как отличного от иных ощущаемых предметов, он не мыслит ощущаемое как «моё», он не наслаждается ощущаемым. Почему? Потому что, покончив с влечением, он становится свободен от него. (19)

94. Когда он воспринимает познаваемое как познаваемое, он не мыслит наличие познаваемого в себе, он не мыслит себя как часть познаваемого, он не мыслит себя как отдельный объект познаваемого, он не мыслит познаваемое как «моё», он не наслаждается познаваемым. Почему? Потому что, покончив с влечением, он становится свободен от него. (20)

Аспекты реальности

95. Когда он воспринимает единство как единство, он не мыслит наличие в себе единства, он не мыслит себя пребывающим в единстве, он не мыслит себя как нечто отличное от единства, он не мыслит единство как «моё», он не наслаждается единством. Почему? Потому что, покончив с влечением, он становится свободен от него. (21)

96. Когда он воспринимает множественность как множественность, он не мыслит наличие множественности в себе, он не мыслит себя пребывающим во множественности, он не мыслит себя как нечто отличное от множественности, он не мыслит множественность как «моё», он не наслаждается множественностью. Почему? Потому что, покончив с влечением, он становится свободен от него. (22)

97. Когда он воспринимает всё как всё, он не мыслит всё в себе, он не мыслит себя во всём, он не мыслит себя как нечто отличное от всего, он не мыслит всё как «моё», он не наслаждается всем. Почему? Потому что, покончив с влечением, он становится свободен от него. (23)

98. Когда он воспринимает ниббану как ниббану, он не мыслит наличие в себе ниббаны, он не мыслит себя как пребывающего в ниббане, он не мыслит себя как нечто отличное от ниббаны, он не мыслит ниббану как «моё», он не наслаждается ниббаной. Почему? Потому что, покончив с влечением, он становится свободен от него. (24)

3.3. Без отторжения

Четыре элемента

99. Монахи, монах-арахант, лишённый умственных загрязнений, состоявшийся, выполнивший то, что должно, снявший бремя, достигший личного блага, избавившийся от оков бытия, освобождённый посредством совершенного постижения, когда так же прямо воспринимает землю как землю, он не мыслит наличие в себе элемента земли, не мыслит себя как находящегося среди элемента земли, не мыслит себя как нечто отличное от элемента земли, не мыслит элемент земли как «моё», не наслаждается элементом земли. Почему? Потому что, покончив с отторжением, он становится свободен от него. (1)

100. Когда он воспринимает воду как воду, он не мыслит наличие в себе элемента воды, он не мыслит себя как находящегося среди элемента воды, он не мыслит себя как нечто отличное от элемента воды, он не мыслит элемент воды как «моё», он не наслаждается элементом воды. Почему? Потому что, покончив с отторжением, он становится свободен от него. (2)

101. Когда он воспринимает огонь как огонь, он не мыслит наличие в себе элемента огня, он не мыслит себя как находящегося среди элемента огня, он не мыслит себя как нечто отличное от элемента огня, он не мыслит элемент огня как «моё», он не наслаждается элементом огня. Почему? Потому что, покончив с отторжением, он становится свободен от него. (3)

102. Когда он воспринимает ветер как ветер, он не мыслит наличие в себе элемента ветра, он не мыслит себя как находящегося среди элемента ветра, он не мыслит себя как нечто отличное от элемента ветра, он не мыслит элемент ветра как «моё», он не наслаждается элементом ветра. Почему? Потому что, покончив с отторжением, он становится свободен от него. (4)

Существа и божества

103. Когда он воспринимает существа как существа, он не мыслит наличие в себе существ, он не мыслит себя как находящегося среди существ, он не мыслит себя как отличного от существ, он не мыслит существа как «моё», он не наслаждается существами. Почему? Потому что, покончив с отторжением, он становится свободен от него. (5)

104. Когда он воспринимает богов как богов, он не мыслит наличие в себе богов, он не мыслит себя как находящегося среди богов, он не мыслит себя как отличного от богов, он не мыслит богов как «моё», он не наслаждается богами. Почему? Потому что, покончив с отторжением, он становится свободен от него. (6)

Сфера первой джханы

105. Когда он воспринимает Бога как Бога, он не мыслит в себе наличие Бога, он не мыслит себя находящимся в Боге, он не мыслит себя как нечто отличное от Бога, он не мыслит Бога как «моё», он не наслаждается Богом. Почему? Потому что, покончив с отторжением, он становится свободен от него. (7)

106. Когда он воспринимает Божество как Божество, он не мыслит наличие в себе Божества, он не мыслит себя находящимся в Божестве, он не мыслит себя как нечто отличное от Божества, он не мыслит Божество как «моё», он не наслаждается Божеством. Почему? Потому что, покончив с отторжением, он становится свободен от него. (8)

Сфера второй джханы

107. Когда он воспринимает Богов Распространяющегося Сияния как Богов Распространяющегося Сияния, он не мыслит наличие в себе Богов Распространяющегося Сияния, он не мыслит себя находящимся среди Богов Распространяющегося Сияния, он не мыслит себя как нечто отличное от Богов Распространяющегося Сияния, он не мыслит Богов Распространяющегося Сияния как «моё», он не наслаждается Богами Распространяющегося Сияния. Почему? Потому что, покончив с отторжением, он становится свободен от него. (9)

Сфера третьей джханы

108. Когда он воспринимает Богов Сияющей Славы как Богов Сияющей Славы, он не мыслит наличие в себе Богов Сияющей Славы, он не мыслит себя находящимся среди Богов Сияющей Славы, он не мыслит себя как нечто отличное от Богов Сияющей Славы, он не мыслит Богов Сияющей Славы как «моё», он не наслаждается Богами Сияющей Славы. Почему? Потому что, покончив с отторжением, он становится свободен от него. (10)

Сфера четвёртой джханы

109. Когда он воспринимает Богов Великого Плода как Богов Великого Плода, он не мыслит наличие в себе Богов Великого Плода, он не мыслит себя находящимся среди Богов Великого Плода, он не мыслит себя как нечто отличное от Богов Великого Плода, он не мыслит Богов Великого Плода как «моё», он не наслаждается Богами Великого Плода. Почему? Потому что, покончив с отторжением, он становится свободен от него. (11)

110. Когда он воспринимает Господа как Господа, он не мыслит наличие в себе Господа, он не мыслит себя находящимся в Господе, он не мыслит себя как нечто отличное от Господа, он не мыслит Господа как «моё», он не наслаждается Господом. Почему? Потому что, покончив с отторжением, он становится свободен от него. (12)

Сферы бесформенных джхан

111. Когда он воспринимает Место Бесконечного Пространства как Место Бесконечного Пространства, он не мыслит наличие в себе Места Бесконечного Пространства, он не мыслит себя находящимся в Месте Бесконечного Пространства, он не мыслит себя как нечто отличное от Места Бесконечного Пространства, он не мыслит Место Бесконечного Пространства как «моё», он не наслаждается Местом Бесконечного Пространства. Почему? Потому что, покончив с отторжением, он становится свободен от него. (13)

112. Когда он воспринимает Место Бесконечного Сознания как Место Бесконечного Сознания, он не мыслит наличие в себе Места Бесконечного Сознания, он не мыслит себя находящимся в Месте Бесконечного Сознания, он не мыслит себя как нечто отличное от Места Бесконечного Сознания, он не мыслит Место Бесконечного Сознания как «моё», он не наслаждается Местом Бесконечного Сознания. Почему? Потому что, покончив с отторжением, он становится свободен от него. (14)

113. Когда он воспринимает Место Отсутствия Всего как Место Отсутствия Всего, он не мыслит наличие в себе Места Отсутствия Всего, он не мыслит себя находящимся в Месте Отсутствия Всего, он не мыслит себя как нечто отличное от Места Отсутствия Всего, он не мыслит Место Отсутствия Всего как «моё», он не наслаждается Местом Отсутствия Всего. Почему? Потому что, покончив с отторжением, он становится свободен от него. (15)

114. Когда он воспринимает Место Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия как Место Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не мыслит наличие в себе Места Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не мыслит себя находящимся в Месте Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не мыслит себя как нечто отличное от Места Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не мыслит Место Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия как «моё», он не наслаждается Местом Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия. Почему? Потому что, покончив с отторжением, он становится свободен от него. (16)

Четыре вида восприятия

115. Когда он воспринимает видимое как видимое, он не мыслит наличие в себе видимого, он не мыслит себя как находящегося среди видимого, он не мыслит себя как отличного от иных видимых объектов, он не мыслит видимое как «моё», он не наслаждается видимым. Почему? Потому что, покончив с отторжением, он становится свободен от него. (17)

116. Когда он воспринимает слышимое как слышимое, он не мыслит наличие в себе слышимого, он не мыслит себя как находящегося среди слышимого, он не мыслит себя как отличного от слышимого, он не мыслит слышимое как «моё», он не наслаждается слышимым. Почему? Потому что, покончив с отторжением, он становится свободен от него. (18)

117. Когда он воспринимает ощущаемое как ощущаемое, он не мыслит наличие в себе ощущаемого, он не мыслит себя как находящегося среди ощущаемого, он не мыслит себя как отличного от иных ощущаемых предметов, он не мыслит ощущаемое как «моё», он не наслаждается ощущаемым. Почему? Потому что, покончив с отторжением, он становится свободен от него. (19)

118. Когда он воспринимает познаваемое как познаваемое, он не мыслит наличие познаваемого в себе, он не мыслит себя как часть познаваемого, он не мыслит себя как отдельный объект познаваемого, он не мыслит познаваемое как «моё», он не наслаждается познаваемым. Почему? Потому что, покончив с отторжением, он становится свободен от него. (20)

Аспекты реальности

119. Когда он воспринимает единство как единство, он не мыслит наличие в себе единства, он не мыслит себя пребывающим в единстве, он не мыслит себя как нечто отличное от единства, он не мыслит единство как «моё», он не наслаждается единством. Почему? Потому что, покончив с отторжением, он становится свободен от него. (21)

120. Когда он воспринимает множественность как множественность, он не мыслит наличие множественности в себе, он не мыслит себя пребывающим во множественности, он не мыслит себя как нечто отличное от множественности, он не мыслит множественность как «моё», он не наслаждается множественностью. Почему? Потому что, покончив с отторжением, он становится свободен от него. (22)

121. Когда он воспринимает всё как всё, он не мыслит всё в себе, он не мыслит себя во всём, он не мыслит себя как нечто отличное от всего, он не мыслит всё как «моё», он не наслаждается всем. Почему? Потому что, покончив с отторжением, он становится свободен от него. (23)

122. Когда он воспринимает ниббану как ниббану, он не мыслит наличие в себе ниббаны, он не мыслит себя как пребывающего в ниббане, он не мыслит себя как нечто отличное от ниббаны, он не мыслит ниббану как «моё», он не наслаждается ниббаной. Почему? Потому что, покончив с отторжением, он становится свободен от него. (24)

3.4. Без заблуждения

Четыре элемента

123. Монахи, монах-арахант, лишённый умственных загрязнений, состоявшийся, выполнивший то, что должно, снявший бремя, достигший личного блага, избавившийся от оков бытия, освобождённый посредством совершенного постижения, когда так же прямо воспринимает землю как землю, он не мыслит наличие в себе элемента земли, не мыслит себя как находящегося среди элемента земли, не мыслит себя как нечто отличное от элемента земли, не мыслит элемент земли как «моё», не наслаждается элементом земли. Почему? Потому что, покончив с заблуждением, он становится свободен от него. (1)

124. Когда он воспринимает воду как воду, он не мыслит наличие в себе элемента воды, он не мыслит себя как находящегося среди элемента воды, он не мыслит себя как нечто отличное от элемента воды, он не мыслит элемент воды как «моё», он не наслаждается элементом воды. Почему? Потому что, покончив с заблуждением, он становится свободен от него. (2)

125. Когда он воспринимает огонь как огонь, он не мыслит наличие в себе элемента огня, он не мыслит себя как находящегося среди элемента огня, он не мыслит себя как нечто отличное от элемента огня, он не мыслит элемент огня как «моё», он не наслаждается элементом огня. Почему? Потому что, покончив с заблуждением, он становится свободен от него. (3)

126. Когда он воспринимает ветер как ветер, он не мыслит наличие в себе элемента ветра, он не мыслит себя как находящегося среди элемента ветра, он не мыслит себя как нечто отличное от элемента ветра, он не мыслит элемент ветра как «моё», он не наслаждается элементом ветра. Почему? Потому что, покончив с заблуждением, он становится свободен от него. (4)

Существа и божества

127. Когда он воспринимает существа как существа, он не мыслит наличие в себе существ, он не мыслит себя как находящегося среди существ, он не мыслит себя как отличного от существ, он не мыслит существа как «моё», он не наслаждается существами. Почему? Потому что, покончив с заблуждением, он становится свободен от него. (5)

128. Когда он воспринимает богов как богов, он не мыслит наличие в себе богов, он не мыслит себя как находящегося среди богов, он не мыслит себя как отличного от богов, он не мыслит богов как «моё», он не наслаждается богами. Почему? Потому что, покончив с заблуждением, он становится свободен от него. (6)

Сфера первой джханы

129. Когда он воспринимает Бога как Бога, он не мыслит в себе наличие Бога, он не мыслит себя находящимся в Боге, он не мыслит себя как нечто отличное от Бога, он не мыслит Бога как «моё», он не наслаждается Богом. Почему? Потому что, покончив с заблуждением, он становится свободен от него. (7)

130. Когда он воспринимает Божество как Божество, он не мыслит наличие в себе Божества, он не мыслит себя находящимся в Божестве, он не мыслит себя как нечто отличное от Божества, он не мыслит Божество как «моё», он не наслаждается Божеством. Почему? Потому что, покончив с заблуждением, он становится свободен от него. (8)

Сфера второй джханы

131. Когда он воспринимает Богов Распространяющегося Сияния как Богов Распространяющегося Сияния, он не мыслит наличие в себе Богов Распространяющегося Сияния, он не мыслит себя находящимся среди Богов Распространяющегося Сияния, он не мыслит себя как нечто отличное от Богов Распространяющегося Сияния, он не мыслит Богов Распространяющегося Сияния как «моё», он не наслаждается Богами Распространяющегося Сияния. Почему? Потому что, покончив с заблуждением, он становится свободен от него. (9)

Сфера третьей джханы

132. Когда он воспринимает Богов Сияющей Славы как Богов Сияющей Славы, он не мыслит наличие в себе Богов Сияющей Славы, он не мыслит себя находящимся среди Богов Сияющей Славы, он не мыслит себя как нечто отличное от Богов Сияющей Славы, он не мыслит Богов Сияющей Славы как «моё», он не наслаждается Богами Сияющей Славы. Почему? Потому что, покончив с заблуждением, он становится свободен от него. (10)

Сфера четвёртой джханы

133. Когда он воспринимает Богов Великого Плода как Богов Великого Плода, он не мыслит наличие в себе Богов Великого Плода, он не мыслит себя находящимся среди Богов Великого Плода, он не мыслит себя как нечто отличное от Богов Великого Плода, он не мыслит Богов Великого Плода как «моё», он не наслаждается Богами Великого Плода. Почему? Потому что, покончив с заблуждением, он становится свободен от него. (11)

134. Когда он воспринимает Господа как Господа, он не мыслит наличие в себе Господа, он не мыслит себя находящимся в Господе, он не мыслит себя как нечто отличное от Господа, он не мыслит Господа как «моё», он не наслаждается Господом. Почему? Потому что, покончив с заблуждением, он становится свободен от него. (12)

Сферы бесформенных джхан

135. Когда он воспринимает Место Бесконечного Пространства как Место Бесконечного Пространства, он не мыслит наличие в себе Места Бесконечного Пространства, он не мыслит себя находящимся в Месте Бесконечного Пространства, он не мыслит себя как нечто отличное от Места Бесконечного Пространства, он не мыслит Место Бесконечного Пространства как «моё», он не наслаждается Местом Бесконечного Пространства. Почему? Потому что, покончив с заблуждением, он становится свободен от него. (13)

136. Когда он воспринимает Место Бесконечного Сознания как Место Бесконечного Сознания, он не мыслит наличие в себе Места Бесконечного Сознания, он не мыслит себя находящимся в Месте Бесконечного Сознания, он не мыслит себя как нечто отличное от Места Бесконечного Сознания, он не мыслит Место Бесконечного Сознания как «моё», он не наслаждается Местом Бесконечного Сознания. Почему? Потому что, покончив с заблуждением, он становится свободен от него. (14)

137. Когда он воспринимает Место Отсутствия Всего как Место Отсутствия Всего, он не мыслит наличие в себе Места Отсутствия Всего, он не мыслит себя находящимся в Месте Отсутствия Всего, он не мыслит себя как нечто отличное от Места Отсутствия Всего, он не мыслит Место Отсутствия Всего как «моё», он не наслаждается Местом Отсутствия Всего. Почему? Потому что, покончив с заблуждением, он становится свободен от него. (15)

138. Когда он воспринимает Место Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия как Место Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не мыслит наличие в себе Места Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не мыслит себя находящимся в Месте Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не мыслит себя как нечто отличное от Места Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не мыслит Место Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия как «моё», он не наслаждается Местом Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия. Почему? Потому что, покончив с заблуждением, он становится свободен от него. (16)

Четыре вида восприятия

139. Когда он воспринимает видимое как видимое, он не мыслит наличие в себе видимого, он не мыслит себя как находящегося среди видимого, он не мыслит себя как отличного от иных видимых объектов, он не мыслит видимое как «моё», он не наслаждается видимым. Почему? Потому что, покончив с заблуждением, он становится свободен от него. (17)

140. Когда он воспринимает слышимое как слышимое, он не мыслит наличие в себе слышимого, он не мыслит себя как находящегося среди слышимого, он не мыслит себя как отличного от слышимого, он не мыслит слышимое как «моё», он не наслаждается слышимым. Почему? Потому что, покончив с заблуждением, он становится свободен от него. (18)

141. Когда он воспринимает ощущаемое как ощущаемое, он не мыслит наличие в себе ощущаемого, он не мыслит себя как находящегося среди ощущаемого, он не мыслит себя как отличного от иных ощущаемых предметов, он не мыслит ощущаемое как «моё», он не наслаждается ощущаемым. Почему? Потому что, покончив с заблуждением, он становится свободен от него. (19)

142. Когда он воспринимает познаваемое как познаваемое, он не мыслит наличие познаваемого в себе, он не мыслит себя как часть познаваемого, он не мыслит себя как отдельный объект познаваемого, он не мыслит познаваемое как «моё», он не наслаждается познаваемым. Почему? Потому что, покончив с заблуждением, он становится свободен от него. (20)

Аспекты реальности

143. Когда он воспринимает единство как единство, он не мыслит наличие в себе единства, он не мыслит себя пребывающим в единстве, он не мыслит себя как нечто отличное от единства, он не мыслит единство как «моё», он не наслаждается единством. Почему? Потому что, покончив с заблуждением, он становится свободен от него. (21)

144. Когда он воспринимает множественность как множественность, он не мыслит наличие множественности в себе, он не мыслит себя пребывающим во множественности, он не мыслит себя как нечто отличное от множественности, он не мыслит множественность как «моё», он не наслаждается множественностью. Почему? Потому что, покончив с заблуждением, он становится свободен от него. (22)

145. Когда он воспринимает всё как всё, он не мыслит всё в себе, он не мыслит себя во всём, он не мыслит себя как нечто отличное от всего, он не мыслит всё как «моё», он не наслаждается всем. Почему? Потому что, покончив с заблуждением, он становится свободен от него. (23)

146. Когда он воспринимает ниббану как ниббану, он не мыслит наличие в себе ниббаны, он не мыслит себя как пребывающего в ниббане, он не мыслит себя как нечто отличное от ниббаны, он не мыслит ниббану как «моё», он не наслаждается ниббаной. Почему? Потому что, покончив с заблуждением, он становится свободен от него. (24)

4. Татхагата

4.1. Полностью и окончательно постигший

Четыре элемента

147. Монахи, Так Приходящий, арахант, совершенно пробуждённый, когда так же прямо воспринимает землю как землю, он не мыслит наличие в себе элемента земли, не мыслит себя как находящегося среди элемента земли, не мыслит себя как нечто отличное от элемента земли, не мыслит элемент земли как «моё», не наслаждается элементом земли. Почему? Потому что он обладает полным и окончательным пониманием. (1)

148. Когда он воспринимает воду как воду, он не мыслит наличие в себе элемента воды, он не мыслит себя как находящегося среди элемента воды, он не мыслит себя как нечто отличное от элемента воды, он не мыслит элемент воды как «моё», он не наслаждается элементом воды. Почему? Потому что он обладает полным и окончательным пониманием. (2)

149. Когда он воспринимает огонь как огонь, он не мыслит наличие в себе элемента огня, он не мыслит себя как находящегося среди элемента огня, он не мыслит себя как нечто отличное от элемента огня, он не мыслит элемент огня как «моё», он не наслаждается элементом огня. Почему? Потому что он обладает полным и окончательным пониманием. (3)

150. Когда он воспринимает ветер как ветер, он не мыслит наличие в себе элемента ветра, он не мыслит себя как находящегося среди элемента ветра, он не мыслит себя как нечто отличное от элемента ветра, он не мыслит элемент ветра как «моё», он не наслаждается элементом ветра. Почему? Потому что он обладает полным и окончательным пониманием. (4)

Существа и божества

151. Когда он воспринимает существа как существа, он не мыслит наличие в себе существ, он не мыслит себя как находящегося среди существ, он не мыслит себя как отличного от существ, он не мыслит существа как «моё», он не наслаждается существами. Почему? Потому что он обладает полным и окончательным пониманием. (5)

152. Когда он воспринимает богов как богов, он не мыслит наличие в себе богов, он не мыслит себя как находящегося среди богов, он не мыслит себя как отличного от богов, он не мыслит богов как «моё», он не наслаждается богами. Почему? Потому что он обладает полным и окончательным пониманием. (6)

Сфера первой джханы

153. Когда он воспринимает Бога как Бога, он не мыслит в себе наличие Бога, он не мыслит себя находящимся в Боге, он не мыслит себя как нечто отличное от Бога, он не мыслит Бога как «моё», он не наслаждается Богом. Почему? Потому что он обладает полным и окончательным пониманием. (7)

154. Когда он воспринимает Божество как Божество, он не мыслит наличие в себе Божества, он не мыслит себя находящимся в Божестве, он не мыслит себя как нечто отличное от Божества, он не мыслит Божество как «моё», он не наслаждается Божеством. Почему? Потому что он обладает полным и окончательным пониманием. (8)

Сфера второй джханы

155. Когда он воспринимает Богов Распространяющегося Сияния как Богов Распространяющегося Сияния, он не мыслит наличие в себе Богов Распространяющегося Сияния, он не мыслит себя находящимся среди Богов Распространяющегося Сияния, он не мыслит себя как нечто отличное от Богов Распространяющегося Сияния, он не мыслит Богов Распространяющегося Сияния как «моё», он не наслаждается Богами Распространяющегося Сияния. Почему? Потому что он обладает полным и окончательным пониманием. (9)

Сфера третьей джханы

156. Когда он воспринимает Богов Сияющей Славы как Богов Сияющей Славы, он не мыслит наличие в себе Богов Сияющей Славы, он не мыслит себя находящимся среди Богов Сияющей Славы, он не мыслит себя как нечто отличное от Богов Сияющей Славы, он не мыслит Богов Сияющей Славы как «моё», он не наслаждается Богами Сияющей Славы. Почему? Потому что он обладает полным и окончательным пониманием. (10)

Сфера четвёртой джханы

157. Когда он воспринимает Богов Великого Плода как Богов Великого Плода, он не мыслит наличие в себе Богов Великого Плода, он не мыслит себя находящимся среди Богов Великого Плода, он не мыслит себя как нечто отличное от Богов Великого Плода, он не мыслит Богов Великого Плода как «моё», он не наслаждается Богами Великого Плода. Почему? Потому что он обладает полным и окончательным пониманием. (11)

158. Когда он воспринимает Господа как Господа, он не мыслит наличие в себе Господа, он не мыслит себя находящимся в Господе, он не мыслит себя как нечто отличное от Господа, он не мыслит Господа как «моё», он не наслаждается Господом. Почему? Потому что он обладает полным и окончательным пониманием. (12)

Сферы бесформенных джхан

159. Когда он воспринимает Место Бесконечного Пространства как Место Бесконечного Пространства, он не мыслит наличие в себе Места Бесконечного Пространства, он не мыслит себя находящимся в Месте Бесконечного Пространства, он не мыслит себя как нечто отличное от Места Бесконечного Пространства, он не мыслит Место Бесконечного Пространства как «моё», он не наслаждается Местом Бесконечного Пространства. Почему? Потому что он обладает полным и окончательным пониманием. (13)

160. Когда он воспринимает Место Бесконечного Сознания как Место Бесконечного Сознания, он не мыслит наличие в себе Места Бесконечного Сознания, он не мыслит себя находящимся в Месте Бесконечного Сознания, он не мыслит себя как нечто отличное от Места Бесконечного Сознания, он не мыслит Место Бесконечного Сознания как «моё», он не наслаждается Местом Бесконечного Сознания. Почему? Потому что он обладает полным и окончательным пониманием. (14)

161. Когда он воспринимает Место Отсутствия Всего как Место Отсутствия Всего, он не мыслит наличие в себе Места Отсутствия Всего, он не мыслит себя находящимся в Месте Отсутствия Всего, он не мыслит себя как нечто отличное от Места Отсутствия Всего, он не мыслит Место Отсутствия Всего как «моё», он не наслаждается Местом Отсутствия Всего. Почему? Потому что он обладает полным и окончательным пониманием. (15)

162. Когда он воспринимает Место Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия как Место Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не мыслит наличие в себе Места Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не мыслит себя находящимся в Месте Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не мыслит себя как нечто отличное от Места Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не мыслит Место Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия как «моё», он не наслаждается Местом Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия. Почему? Потому что он обладает полным и окончательным пониманием. (16)

Четыре вида восприятия

163. Когда он воспринимает видимое как видимое, он не мыслит наличие в себе видимого, он не мыслит себя как находящегося среди видимого, он не мыслит себя как отличного от иных видимых объектов, он не мыслит видимое как «моё», он не наслаждается видимым. Почему? Потому что он обладает полным и окончательным пониманием. (17)

164. Когда он воспринимает слышимое как слышимое, он не мыслит наличие в себе слышимого, он не мыслит себя как находящегося среди слышимого, он не мыслит себя как отличного от слышимого, он не мыслит слышимое как «моё», он не наслаждается слышимым. Почему? Потому что он обладает полным и окончательным пониманием. (18)

165. Когда он воспринимает ощущаемое как ощущаемое, он не мыслит наличие в себе ощущаемого, он не мыслит себя как находящегося среди ощущаемого, он не мыслит себя как отличного от иных ощущаемых предметов, он не мыслит ощущаемое как «моё», он не наслаждается ощущаемым. Почему? Потому что он обладает полным и окончательным пониманием. (19)

166. Когда он воспринимает познаваемое как познаваемое, он не мыслит наличие познаваемого в себе, он не мыслит себя как часть познаваемого, он не мыслит себя как отдельный объект познаваемого, он не мыслит познаваемое как «моё», он не наслаждается познаваемым. Почему? Потому что он обладает полным и окончательным пониманием. (20)

Аспекты реальности

167. Когда он воспринимает единство как единство, он не мыслит наличие в себе единства, он не мыслит себя пребывающим в единстве, он не мыслит себя как нечто отличное от единства, он не мыслит единство как «моё», он не наслаждается единством. Почему? Потому что он обладает полным и окончательным пониманием. (21)

168. Когда он воспринимает множественность как множественность, он не мыслит наличие множественности в себе, он не мыслит себя пребывающим во множественности, он не мыслит себя как нечто отличное от множественности, он не мыслит множественность как «моё», он не наслаждается множественностью. Почему? Потому что он обладает полным и окончательным пониманием. (22)

169. Когда он воспринимает всё как всё, он не мыслит всё в себе, он не мыслит себя во всём, он не мыслит себя как нечто отличное от всего, он не мыслит всё как «моё», он не наслаждается всем. Почему? Потому что он обладает полным и окончательным пониманием. (23)

170. Когда он воспринимает ниббану как ниббану, он не мыслит наличие в себе ниббаны, он не мыслит себя как пребывающего в ниббане, он не мыслит себя как нечто отличное от ниббаны, он не мыслит ниббану как «моё», он не наслаждается ниббаной. Почему? Потому что он обладает полным и окончательным пониманием. (24)

4.2. Пробудившийся совершенным пробуждением

Четыре элемента

171. Монахи, Так Приходящий, арахант, совершенно пробуждённый, когда так же прямо воспринимает землю как землю, он не мыслит наличие в себе элемента земли, не мыслит себя как находящегося среди элемента земли, не мыслит себя как нечто отличное от элемента земли, не мыслит элемент земли как «моё», не наслаждается элементом земли. Почему? Потому что Татхагата понял, что наслаждение является корнем страдания, и что вовлечённость ведёт к рождению действия, и что в любом случае в итоге всё это приводит к пагубным последствиям. Итак, монахи, через полное разрушение, увядание, прекращение, оставление и пресечение страстных желаний, Татхагата пробудился до степени высшего полного просветления. (1)

172. Когда он воспринимает воду как воду, он не мыслит наличие в себе элемента воды, он не мыслит себя как находящегося среди элемента воды, он не мыслит себя как нечто отличное от элемента воды, он не мыслит элемент воды как «моё», он не наслаждается элементом воды. Почему? Потому что Татхагата понял, что наслаждение является корнем страдания, и что вовлечённость ведёт к рождению действия, и что в любом случае в итоге всё это приводит к пагубным последствиям. Итак, монахи, через полное разрушение, увядание, прекращение, оставление и пресечение страстных желаний, Татхагата пробудился до степени высшего полного просветления. (2)

173. Когда он воспринимает огонь как огонь, он не мыслит наличие в себе элемента огня, он не мыслит себя как находящегося среди элемента огня, он не мыслит себя как нечто отличное от элемента огня, он не мыслит элемент огня как «моё», он не наслаждается элементом огня. Почему? Потому что Татхагата понял, что наслаждение является корнем страдания, и что вовлечённость ведёт к рождению действия, и что в любом случае в итоге всё это приводит к пагубным последствиям. Итак, монахи, через полное разрушение, увядание, прекращение, оставление и пресечение страстных желаний, Татхагата пробудился до степени высшего полного просветления. (3)

174. Когда он воспринимает ветер как ветер, он не мыслит наличие в себе элемента ветра, он не мыслит себя как находящегося среди элемента ветра, он не мыслит себя как нечто отличное от элемента ветра, он не мыслит элемент ветра как «моё», он не наслаждается элементом ветра. Почему? Потому что Татхагата понял, что наслаждение является корнем страдания, и что вовлечённость ведёт к рождению действия, и что в любом случае в итоге всё это приводит к пагубным последствиям. Итак, монахи, через полное разрушение, увядание, прекращение, оставление и пресечение страстных желаний, Татхагата пробудился до степени высшего полного просветления. (4)

Существа и божества

175. Когда он воспринимает существа как существа, он не мыслит наличие в себе существ, он не мыслит себя как находящегося среди существ, он не мыслит себя как отличного от существ, он не мыслит существа как «моё», он не наслаждается существами. Почему? Потому что Татхагата понял, что наслаждение является корнем страдания, и что вовлечённость ведёт к рождению действия, и что в любом случае в итоге всё это приводит к пагубным последствиям. Итак, монахи, через полное разрушение, увядание, прекращение, оставление и пресечение страстных желаний, Татхагата пробудился до степени высшего полного просветления. (5)

176. Когда он воспринимает богов как богов, он не мыслит наличие в себе богов, он не мыслит себя как находящегося среди богов, он не мыслит себя как отличного от богов, он не мыслит богов как «моё», он не наслаждается богами. Почему? Потому что Татхагата понял, что наслаждение является корнем страдания, и что вовлечённость ведёт к рождению действия, и что в любом случае в итоге всё это приводит к пагубным последствиям. Итак, монахи, через полное разрушение, увядание, прекращение, оставление и пресечение страстных желаний, Татхагата пробудился до степени высшего полного просветления. (6)

Сфера первой джханы

177. Когда он воспринимает Бога как Бога, он не мыслит в себе наличие Бога, он не мыслит себя находящимся в Боге, он не мыслит себя как нечто отличное от Бога, он не мыслит Бога как «моё», он не наслаждается Богом. Почему? Потому что Татхагата понял, что наслаждение является корнем страдания, и что вовлечённость ведёт к рождению действия, и что в любом случае в итоге всё это приводит к пагубным последствиям. Итак, монахи, через полное разрушение, увядание, прекращение, оставление и пресечение страстных желаний, Татхагата пробудился до степени высшего полного просветления. (7)

178. Когда он воспринимает Божество как Божество, он не мыслит наличие в себе Божества, он не мыслит себя находящимся в Божестве, он не мыслит себя как нечто отличное от Божества, он не мыслит Божество как «моё», он не наслаждается Божеством. Почему? Потому что Татхагата понял, что наслаждение является корнем страдания, и что вовлечённость ведёт к рождению действия, и что в любом случае в итоге всё это приводит к пагубным последствиям. Итак, монахи, через полное разрушение, увядание, прекращение, оставление и пресечение страстных желаний, Татхагата пробудился до степени высшего полного просветления. (8)

Сфера второй джханы

179. Когда он воспринимает Богов Распространяющегося Сияния как Богов Распространяющегося Сияния, он не мыслит наличие в себе Богов Распространяющегося Сияния, он не мыслит себя находящимся среди Богов Распространяющегося Сияния, он не мыслит себя как нечто отличное от Богов Распространяющегося Сияния, он не мыслит Богов Распространяющегося Сияния как «моё», он не наслаждается Богами Распространяющегося Сияния. Почему? Потому что Татхагата понял, что наслаждение является корнем страдания, и что вовлечённость ведёт к рождению действия, и что в любом случае в итоге всё это приводит к пагубным последствиям. Итак, монахи, через полное разрушение, увядание, прекращение, оставление и пресечение страстных желаний, Татхагата пробудился до степени высшего полного просветления. (9)

Сфера третьей джханы

180. Когда он воспринимает Богов Сияющей Славы как Богов Сияющей Славы, он не мыслит наличие в себе Богов Сияющей Славы, он не мыслит себя находящимся среди Богов Сияющей Славы, он не мыслит себя как нечто отличное от Богов Сияющей Славы, он не мыслит Богов Сияющей Славы как «моё», он не наслаждается Богами Сияющей Славы. Почему? Потому что Татхагата понял, что наслаждение является корнем страдания, и что вовлечённость ведёт к рождению действия, и что в любом случае в итоге всё это приводит к пагубным последствиям. Итак, монахи, через полное разрушение, увядание, прекращение, оставление и пресечение страстных желаний, Татхагата пробудился до степени высшего полного просветления. (10)

Сфера четвёртой джханы

181. Когда он воспринимает Богов Великого Плода как Богов Великого Плода, он не мыслит наличие в себе Богов Великого Плода, он не мыслит себя находящимся среди Богов Великого Плода, он не мыслит себя как нечто отличное от Богов Великого Плода, он не мыслит Богов Великого Плода как «моё», он не наслаждается Богами Великого Плода. Почему? Потому что Татхагата понял, что наслаждение является корнем страдания, и что вовлечённость ведёт к рождению действия, и что в любом случае в итоге всё это приводит к пагубным последствиям. Итак, монахи, через полное разрушение, увядание, прекращение, оставление и пресечение страстных желаний, Татхагата пробудился до степени высшего полного просветления. (11)

182. Когда он воспринимает Господа как Господа, он не мыслит наличие в себе Господа, он не мыслит себя находящимся в Господе, он не мыслит себя как нечто отличное от Господа, он не мыслит Господа как «моё», он не наслаждается Господом. Почему? Потому что Татхагата понял, что наслаждение является корнем страдания, и что вовлечённость ведёт к рождению действия, и что в любом случае в итоге всё это приводит к пагубным последствиям. Итак, монахи, через полное разрушение, увядание, прекращение, оставление и пресечение страстных желаний, Татхагата пробудился до степени высшего полного просветления. (12)

Сферы бесформенных джхан

183. Когда он воспринимает Место Бесконечного Пространства как Место Бесконечного Пространства, он не мыслит наличие в себе Места Бесконечного Пространства, он не мыслит себя находящимся в Месте Бесконечного Пространства, он не мыслит себя как нечто отличное от Места Бесконечного Пространства, он не мыслит Место Бесконечного Пространства как «моё», он не наслаждается Местом Бесконечного Пространства. Почему? Потому что Татхагата понял, что наслаждение является корнем страдания, и что вовлечённость ведёт к рождению действия, и что в любом случае в итоге всё это приводит к пагубным последствиям. Итак, монахи, через полное разрушение, увядание, прекращение, оставление и пресечение страстных желаний, Татхагата пробудился до степени высшего полного просветления. (13)

184. Когда он воспринимает Место Бесконечного Сознания как Место Бесконечного Сознания, он не мыслит наличие в себе Места Бесконечного Сознания, он не мыслит себя находящимся в Месте Бесконечного Сознания, он не мыслит себя как нечто отличное от Места Бесконечного Сознания, он не мыслит Место Бесконечного Сознания как «моё», он не наслаждается Местом Бесконечного Сознания. Почему? Потому что Татхагата понял, что наслаждение является корнем страдания, и что вовлечённость ведёт к рождению действия, и что в любом случае в итоге всё это приводит к пагубным последствиям. Итак, монахи, через полное разрушение, увядание, прекращение, оставление и пресечение страстных желаний, Татхагата пробудился до степени высшего полного просветления. (14)

185. Когда он воспринимает Место Отсутствия Всего как Место Отсутствия Всего, он не мыслит наличие в себе Места Отсутствия Всего, он не мыслит себя находящимся в Месте Отсутствия Всего, он не мыслит себя как нечто отличное от Места Отсутствия Всего, он не мыслит Место Отсутствия Всего как «моё», он не наслаждается Местом Отсутствия Всего. Почему? Потому что Татхагата понял, что наслаждение является корнем страдания, и что вовлечённость ведёт к рождению действия, и что в любом случае в итоге всё это приводит к пагубным последствиям. Итак, монахи, через полное разрушение, увядание, прекращение, оставление и пресечение страстных желаний, Татхагата пробудился до степени высшего полного просветления. (15)

186. Когда он воспринимает Место Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия как Место Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не мыслит наличие в себе Места Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не мыслит себя находящимся в Месте Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не мыслит себя как нечто отличное от Места Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия, он не мыслит Место Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия как «моё», он не наслаждается Местом Ни-Восприятия-Ни-Невосприятия. Почему? Потому что Татхагата понял, что наслаждение является корнем страдания, и что вовлечённость ведёт к рождению действия, и что в любом случае в итоге всё это приводит к пагубным последствиям. Итак, монахи, через полное разрушение, увядание, прекращение, оставление и пресечение страстных желаний, Татхагата пробудился до степени высшего полного просветления. (16)

Четыре вида восприятия

187. Когда он воспринимает видимое как видимое, он не мыслит наличие в себе видимого, он не мыслит себя как находящегося среди видимого, он не мыслит себя как отличного от иных видимых объектов, он не мыслит видимое как «моё», он не наслаждается видимым. Почему? Потому что Татхагата понял, что наслаждение является корнем страдания, и что вовлечённость ведёт к рождению действия, и что в любом случае в итоге всё это приводит к пагубным последствиям. Итак, монахи, через полное разрушение, увядание, прекращение, оставление и пресечение страстных желаний, Татхагата пробудился до степени высшего полного просветления. (17)

188. Когда он воспринимает слышимое как слышимое, он не мыслит наличие в себе слышимого, он не мыслит себя как находящегося среди слышимого, он не мыслит себя как отличного от слышимого, он не мыслит слышимое как «моё», он не наслаждается слышимым. Почему? Потому что Татхагата понял, что наслаждение является корнем страдания, и что вовлечённость ведёт к рождению действия, и что в любом случае в итоге всё это приводит к пагубным последствиям. Итак, монахи, через полное разрушение, увядание, прекращение, оставление и пресечение страстных желаний, Татхагата пробудился до степени высшего полного просветления. (18)

189. Когда он воспринимает ощущаемое как ощущаемое, он не мыслит наличие в себе ощущаемого, он не мыслит себя как находящегося среди ощущаемого, он не мыслит себя как отличного от иных ощущаемых предметов, он не мыслит ощущаемое как «моё», он не наслаждается ощущаемым. Почему? Потому что Татхагата понял, что наслаждение является корнем страдания, и что вовлечённость ведёт к рождению действия, и что в любом случае в итоге всё это приводит к пагубным последствиям. Итак, монахи, через полное разрушение, увядание, прекращение, оставление и пресечение страстных желаний, Татхагата пробудился до степени высшего полного просветления. (19)

190. Когда он воспринимает познаваемое как познаваемое, он не мыслит наличие познаваемого в себе, он не мыслит себя как часть познаваемого, он не мыслит себя как отдельный объект познаваемого, он не мыслит познаваемое как «моё», он не наслаждается познаваемым. Почему? Потому что Татхагата понял, что наслаждение является корнем страдания, и что вовлечённость ведёт к рождению действия, и что в любом случае в итоге всё это приводит к пагубным последствиям. Итак, монахи, через полное разрушение, увядание, прекращение, оставление и пресечение страстных желаний, Татхагата пробудился до степени высшего полного просветления. (20)

Аспекты реальности

191. Когда он воспринимает единство как единство, он не мыслит наличие в себе единства, он не мыслит себя пребывающим в единстве, он не мыслит себя как нечто отличное от единства, он не мыслит единство как «моё», он не наслаждается единством. Почему? Потому что Татхагата понял, что наслаждение является корнем страдания, и что вовлечённость ведёт к рождению действия, и что в любом случае в итоге всё это приводит к пагубным последствиям. Итак, монахи, через полное разрушение, увядание, прекращение, оставление и пресечение страстных желаний, Татхагата пробудился до степени высшего полного просветления. (21)

192. Когда он воспринимает множественность как множественность, он не мыслит наличие множественности в себе, он не мыслит себя пребывающим во множественности, он не мыслит себя как нечто отличное от множественности, он не мыслит множественность как «моё», он не наслаждается множественностью. Почему? Потому что Татхагата понял, что наслаждение является корнем страдания, и что вовлечённость ведёт к рождению действия, и что в любом случае в итоге всё это приводит к пагубным последствиям. Итак, монахи, через полное разрушение, увядание, прекращение, оставление и пресечение страстных желаний, Татхагата пробудился до степени высшего полного просветления. (22)

193. Когда он воспринимает всё как всё, он не мыслит всё в себе, он не мыслит себя во всём, он не мыслит себя как нечто отличное от всего, он не мыслит всё как «моё», он не наслаждается всем. Почему? Потому что Татхагата понял, что наслаждение является корнем страдания, и что вовлечённость ведёт к рождению действия, и что в любом случае в итоге всё это приводит к пагубным последствиям. Итак, монахи, через полное разрушение, увядание, прекращение, оставление и пресечение страстных желаний, Татхагата пробудился до степени высшего полного просветления. (23)

194. Когда он воспринимает ниббану как ниббану, он не мыслит наличие в себе ниббаны, он не мыслит себя как пребывающего в ниббане, он не мыслит себя как нечто отличное от ниббаны, он не мыслит ниббану как «моё», он не наслаждается ниббаной. Почему? Потому что Татхагата понял, что наслаждение является корнем страдания, и что вовлечённость ведёт к рождению действия, и что в любом случае в итоге всё это приводит к пагубным последствиям. Итак, монахи, через полное разрушение, увядание, прекращение, оставление и пресечение страстных желаний, Татхагата пробудился совершенным пробуждением». (24)

Так молвил Благословенный. Но монахи НЕ наслаждались его словами.

Pin It on Pinterest

X
Поделиться