Четыре Благородные Истины

Четыре Благородные Истины

Сиддхартха Готама, став Буддой, сформулировал своё учение в виде так называемых Четырёх Благородных Истин. На самом деле правильнее было бы перевести это название как «Четыре Истины Благородных*». То есть благородны не сами истины, а те, кто их осознаёт. Четыре Благородные

Метта сутта АН 11.15

Метта сутта АН 11.15

Ангуттара Никая Метта сутта 11.15. Доброжелательность [Благословенный сказал]: «Монахи, когда освобождение ума доброжелательностью осуществлялось, было развито и взращено, сделано средством передвижения и основанием, исполнено, утверждено, должным образом предпринято, то [в результате этого] можно ожидать одиннадцати видов пользы. Каких одиннадцати? [практик

Метта сутта АН 9.18

Метта сутта АН 9.18

Ангуттара Никая Метта сутта 9.18. Доброжелательность [Благословенный сказал]: «Монахи, соблюдаемая в полных девяти факторах Упосатха приносит великий плод и пользу, [она] истинно сверкающая и всепроникающая. И каким образом Упосатха соблюдается в полных девяти факторах, так что приносит великий плод и

Карания метта сутта СНп 1.8

Карания метта сутта СНп 1.8

Кхуддака Никая Сутта Нипата Карания Метта Сутта 1.8. Доброта «Ты, кто мудро ставит цели, кто ищет состояния покоя, делай так: Будь прямодушен и бодр, Совестлив и кроток в речи, уступчив, не горд. Иди своим путём, довольный тем, что есть, Не отягощённый заботами,

Дхаммачакка паваттана сутта СН 56.11

Дхаммачакка паваттана сутта СН 56.11

Первая проповедь Будды. В ней излагается основное положение Дхаммы Будды, а именно Учение о Четырех Благородных Истинах: об основной проблеме — страдании; о причине этой проблемы — страстном желании; о прекращении страстного желания — ниббане; и о пути практики ведущем прекращению страдания, отбрасывания страстного желания и достижения ниббаны — Благородном Восьмерином Пути.